| Mark Dery, «Velocità di fuga» Feltrinelli, Milano 1998 pagg. 366, L. 50.000. |
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Uno spettro s'aggira per il cyberspazio, la rete delle
reti abitata da cyberpunk e cyberhippies, il luogo dell'im maginario collettivo dove l'emergente tecnoumanesimo colloca quell'ossimoro planetario e quell'ingombrante metafora che ri sponde al nome di «realtà virtua le». Lo spettro è quello della post-umanità, di «un salto quantico» dell'evoluzione della nostra specie, destinato a generare una realtà oltre-umana, forse ormai inevitabilmente inumana, che sa rebbe già tra noi grazie alle potenzialità di trascendenza dall'io offerte dalle tecnologie dell'in formazione, compresa quell'informazione che risiede nelle no stre cellule, codificata in catene di Dna sempre più obsolete e aperte alla manipolazione di un ipersoggetto che progetta il proprio radicale affrancamento dai vincoli naturali e sociali.
Lo spettro o il "mito", come lo descrive Mark Dery in questo ottimo libro dedicato all'analisi delle ciberculture (propongo di cedere a un sussulto di orgoglio linguistico e di liberarci una vol ta per tutte dell'inutile, anglofi la, "y") che in mille forme ani mano la nostra età dell'informa tica è dunque quello della "velo cità di fuga", del punto di, non ritorno nell'evoluzione umana.
Superato il conflitto tra tecno filia e tecnofobia, ma in ma niera ben diversa rispetto a quella suggerita dagli estensori del manifesto del «tecnorealismo», al quale, mercoledì scorso sul «Corriere della Sera», Riccardo Chiaberge implicitamente invita va ad aderire - attraverso la semplice (e acritica) accettazio ne come inevitabile dei muta menti in corso, decine di milioni di utenti Internet in più di 137 Paesi (ma ormai saranno ulte riormente aumentati) sembrano dar vita a una narrazione comune, sia pure con mille sfaccetta ture, che ha per oggetto mitico la Matrice, la rete delle reti che sarebbe appunto il nuovo habi tat della specie umana, o Meglio dei suoi successori cyborg (qui la y può restare), impasto provvisorio di biologia e tecnologia, in attesa della definitiva de-umanizzazione del soggetto, destinato a dissolversi nel mare più vasto delle intelligenze artificia li che erediteranno, se non l'inu tile terra (probabilmente definitivamente abbandonata al degra do ambientale), l'eden millenari o del ciberspazio.
Il lettore può sorridere, ma ciò che è in gioco sarebbe nien te di meno della liberazione dal la storia e dalla morte: la "tecnoescatologia" si fonde qui alle profezie millenaristiche e new age, e attraverso il linguaggio della fantascienza popolare crea quel ciberspazio che, nell'avvenuta descrizione di Dery, è sia un luogo che una narrazione; o me glio è uno spazio narrativo che si fa luogo; un racconto che la magia della parola trasforma in comportamenti reali da parte di comunità alla disperata ricerca di autodefinizione. Tra esse il libro esamina le frange "ciberdeliche" (che cercano nella realtà virtuale ciò che negli anni 60 si ricercava nelle droghe psiche deliche), coniugando l'ideolog ia hippie con l'esaltazione del la, tecnologia, i cultori del sesso virtuale, i praticanti di bodybuil ding che fanno del proprio cor po «un'icona dell'età della macchine», i sedicenti cyborg, e cultori di tatuaggi biomeccanici, e in generale quell'indefinita comu nità per la quale «la retorica del la velocità di fuga incrocia la fantascienza ciberpunk con la visione pentecostale di un'estasi apocalittica in cui la storia termina e i fedeli vengono raccolti nei cieli».
Il tono di Dery è obiettivo, molto informativo, ma sostan zialmente critico. La sua è una critica politica nei confronti dell'iper-individualismo e dell'as senza di ogni dimensione socia le della cultura ciberspaziale: «le estasi cibernetiche - scri ve - ci impediscono di vedere la devastazione della natura, la demolizione del tessuto socia le», l'emarginazione delle mas se non tecnologizzate rispetto all'élite tecnocratica. Osservazio ni sacrosante alle quali, tuttavia si può e si deve aggiungere una critica filosofica alla retorica ci berspaziale.
La cibercultura - nelle sue forme migliori esemplificata a livello narrativo da autori come William Gibson, Bruce Sterling, David Cronenberg - dà infatti per scontata una particolare on tologia del soggetto di esperien za, di ciò che costituisce la sua identità personale; essa, come nota lo stesso Dery, sembra così basarsi su due punti chiave: (1) l'idea di una commistione tra biologia e tecnologia (gli organi smi biologici sono macchine, l'evoluzione umana è anche evo luzione tecnologica, le protesi esterne del cervello ne modifica no l'architettura cognitiva eccete ra), (2) la lettura del soggetto di esperienza sostanzialmente come informazione, con una operazio ne che ne svaluta in modo decisi vo la dimensione corporea.
Quest'ultimo è un aspetto cru ciale: la negazione della materia lità e la retorica del virtuale che sul piano "politico" condu cono al disinteresse per la con cretezza del luogo (ambiente, so cietà) in cui l'individuo concreto opera, sul piano filosofico mette capo a una visione della soggettività come fortemente astratta e de-attualizzata; in una parola: le persone sono menti, e le menti sono programmi. Non a caso l'esito estremo del mito po stumano non è tanto il cyborg, ancora legato a una corporeità, sia pure bio-meccanica, ma quello del «downloading», della riduzione dell'individuo a software, e del suo "scaricamento" nella Rete. Qui tuttavia la questione si complica, se da un lato, infat ti, è possibile criticare il model lo di "mente" che produce una così estrema riduzione delle per sone a programmi, dall'altro non vi è dubbio che gli sviluppi delle conoscenze biologiche, psicobiologiche e informatiche, così come il progresso tecnologico pongono reali problemi filosofici rispetto alla capacità della visione ordinaria di noi stessi di superare la soglia del fatidico (e famigerato) millennio. In questo quadro, se non sarà certo nella retorica ciberspaziale che troveremo le risposte ai proble mi filosofici in gioco, essa può però aiutarci a mettere a fuoco le nostre domande. | 
