Umorismo,
che dolce folliaPuò essere
quasi un'arte,
una forma
di aggressività,
un mezzo
per sopravvivere
Ma anche
una scienza
e un'autoterapia
Due saggi
spiegano
come e perché |
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"La satira che il censore capisce va giustamente proibita". Lo diceva Karl Kraus, maestro di sarcasmo (bruciature, altro che
freddure, le cattiverie che inzeppavano la sua Fiaccola). E nemico di ogni volgarità. Non si sarebbe scottato nella focosa gazzarra
sulle deviazioni della satira in televisione. Andava a naso, il micidiale Kraus, e non falliva mai il bersaglio. Mentre oggi satira e
umorismo sprofondano spesso nella melma: di chi mangia escrementi, ma anche di chi in Tv fa spettacolo con ridicole e avvilenti
"confessioni" di poveri figli. E poco vale che l'umorismo salga a rango di scienza: per antropologi e semiologi, sociologi e psicologi
della comunicazione, con istituzioni come "International Society for Humour Studies" o "American Association for Therapeutic
Humour".
Una fenomenologia dell'umorismo deve fare i conti con l'acquisita nozione di arma a doppio taglio. Da una parte il riso che aiuta la
salute (fa buon sangue, dicevano gli antichi), l'humour che libera dalle turbe del carattere e della personalità; e dall'altra parte il taglio
di un'aggressività distruttiva. Il primo taglio fa a fette la mestizia dei musoni, dei depressi. Il secondo taglio produce disagio,
individuale o collettivo: specie se viene inflitto, inopinatamente, dai potenti che da sempre sono invece l'oggetto del desiderio degli
umoristi.
"I politici sono uguali dappertutto. Promettono di costruire un ponte anche dove non c'è un fiume". Questa è una battuta di Nikita
Kruscev, il primo che - salito al comando di tutte le Russie - rise, smascherandolo, del "re nudo" Stalin, spiazzando il mondo, in
crisi d'identità sotto quella risata seppellitrice. Il rude umorismo di Kruscev (famoso per avere sbattuto una scarpa sul banco
dell'Onu) figura tra gli esempi che - a proposito di riso aggressivo - sono raccolti in Guarir dal ridere, sulla psicobiologia della battuta
di spirito (Bollati Boringhieri). "L'ho scritto per passatempo, per proteggermi da un mio stress", spiega l'autore, Mario Farnè,
professore di psicologia medica all'università di Bologna, che poi sullo stress ha pubblicato un manuale (edito dal Mulino). "Ridere
difende dal logorio", aggiunge il professore.
Intrisa di latente aggressività, la satira non spara solo su autorità e istituzioni, burocrazia e politica. Colpisce pure le disgrazie. Nel
saggio sul motto di spirito (dove spiega che l'umorismo è una "necessità", risultato di un impulso a eludere la ragione, ricreando
nell'adulto uno stato infantile della mente, come rimozione di inibizioni interne), Freud cita questa poco caritatevole barzelletta,
ripresa dal professor Farnè: ""Come vai?", chiede il cieco allo zoppo. "Come vedi", risponde lo zoppo al cieco". Fino ai limiti del
blasfemo, nella battuta di uno dei grandi dell'umorismo aforistico, Georg Cristoph Lichtenberg (1742-1799, in pieno illuminismo):
"Ringrazio il buon Dio perché mi ha fatto nascere ateo".
Gli scienziati dell'umorismo spiegano che è basato spesso su un meccanismo psicologico che cela l'orgoglio di sentirsi migliori
degli altri. Già lo splenetico Baudelaire aveva intuito che "il riso deriva da un sentimento di superiorità". Dalla superiorità al
disprezzo il passo è breve. "L'umorismo - dice ancora Farnè - permette di parlare di cose che in società sono inammissibili. In
questo senso ha a che fare con l'aggressività, come la sessualità. Si possono dire battute sessuali senza scandalizzare. Mentre la
volgarità dà fastidio".
Eppure persino l'umorismo scatologico ("escrementizio") diventa pane per la psicologia della risata: affranca, ridendo, da uno dei
tabù imposti dalla società e assorbito nella coscienza. Ecco perché i bambini si divertono a dire parolacce, a parlare di cose
proibite. "Ma c'è poco da ridere - avverte Farnè - a guardare chi mangia escrementi". Meglio, semmai, il vecchio Marcello Marchesi:
"Se non riuscite a farla, compratela bella e fatta".
Riso e psicologia. E' terapeutico anche l'umorismo nero? "Sì - risponde ancora Mario Farnè - perché aiuta ad allontanare l'ansia nei
confronti della morte. Scarica tensioni, eliminando le quali restano più energie per affrontare la giornata, il lavoro, lo studio, la
famiglia. Non si migliorano così le capacità intellettive, ma queste vengono sfruttate meglio. Mentre se si è tesi non si riesce a
concentrarsi, per essere creativi". Non esistono depressi fra gli uomoristi?
"Tutt'altro. Valga un solo esempio - ricorda il medico
psicologo - quello di Achille Campanile. Leggendone gli scritti sulla morte, si scopre il suo terrore. Ha avuto una vita dura. Con lui si
ride molto, ma in fondo salta fuori il depresso che compensa il suo malessere con l'umorismo. E' come un'autoterapia".
Curarsi ridendo, guarire ridendo, è forse più difficile da quando il carnevale dura tutto l'anno, e non solamente nei pochi giorni in cui il
Buffone diventava Re. "I contenuti dell'umorismo sono limitati solo dai confini dell'immaginazione", afferma William Fry, psichiatra
dell'università di Stanford in California, tra i primi a studiare la fisiologia del riso, facendo dell'umorismo una ricerca privilegiata: come
nel saggio Una dolce follia, sull'umorismo e i suoi paradossi (ora tradotto dall'editore Cortina). Anche i suoi studi hanno dimostrato
(dagli Anni 60) che l'umorismo nasconde - più o meno massiccia - una dose di aggressività. Fry parla anzi di "beccate": tra uomini
non meno che tra animali, non solo beccuti. Ecco perché - come precisa il curatore del saggio, Davide Zoletto - "l'umorismo richiede
una specie di organizzazione con un certo tipo di regole". E sono regole paradossali. Il rigore (e il rispetto) di queste regole, infatti,
contrariamente a quello delle regole logiche, consiste nel violarle. Allora - ecco la prima regola della scienza della risata - fare
umorismo equivale ad applicare una "teoria del caos". Perciò la follia della "logica capovolta" - dolce follia per Fry - s'imparenta
strettamente con l'arte del riso. Anche quando il "giullare di corte" è rimpiazzato dal "sovversivo di corte" (citando Jules Feiffer,
modello di satira tanto garbata quanto corrosiva).
Tanto l'umorismo ha centomila definizioni: come diceva il Campanile depresso e ignorato dai manuali di letteratura (pur essendo
considerato un classico da Carlo Bo), ma vendicato dal successo che ancor non l'abbandona, dopo che la Bur ne pubblica l'opera
completa. Ilare breviario per lettori fini ("ci ha ingannato e consolato per tutta la vita", parola di Umberto Eco), Campanile ci ha
anche regalato la "centomillesima prima" definizione: umorismo sono le vendette di persone di spirito. Che, come il coraggio, chi
non ce l'ha non se lo può dare. | 
