GESU' Uomo o Dio? La risposta dei filosofi| Esce oggi l'"Almanacco" di "MicroMega", dedicato quest'anno al
Cristianesimo. Proponiamo in anteprima l'intervento di Fernando Savater |
|
Ma è la stessa cosa dire che il Cristianesimo compie duemila anni e dire che li compie Gesù? Non ci sarà
dell'altro in Gesù rispetto a quanto si è inventata la Chiesa cristiana sulla sua pelle? Se davvero Gesù fu
qualcuno e non solo qualcosa da duemila anni nelle mani di scaltri amministratori ufficiali, chissà se
sarebbe in buoni rapporti con i cristiani o se invece - come sostenne Dostoevskij nella parabola del
Grande Inquisitore - sarebbe da questi bistrattato.
Sinceramente, non so che dire. Ma già che siamo in tema di complesecoli, può risultare educato oltre che
opportuno che ogni ordine si chieda quali siano i propri vincoli con quel dubbio messia galileo di così
durevole impatto culturale. Il mio gruppo di appartenenza è costituito (più o meno) dai filosofi: che cosa
hanno pensato dunque i filosofi a proposito non tanto del Cristianesimo, quanto della figura di Gesù?
Quello che segue è un abbozzo di risposta, marchiata da una mancanza di erudizione rimediata solo in parte
grazie allo zelo del mio amico Manolo Fraijò e a Il Cristo della filosofia di Xavier Tilliette (Ed. Desclée
de Brouwer, 1994).
Durante il XVII secolo, Gesù Cristo trova due importanti sostenitori filosofici, anche se per ragioni
contrapposte. La tormentata eloquenza di Pascal lo presenta come un rimedio contro la superbia
cartesiana della filosofia, in grado solo di studiare la nostra condizione corrotta e miserevole ma non di
liberarci da questa. Senza Gesù Cristo la conoscenza è impotente e sterile, rappresenta semplicemente una
"distrazione" in più - e per giunta tra le peggiori - dietro la quale mascheriamo il disagio sfiancante nel
quale sguazziamo fino a quando la morte viene a disingannarci una volta per tutte. In poche parole, Gesù ci
salva anche - soprattutto? - dalla filosofia... Per Spinoza, invece, il più convinto ed eretico tra i seguaci
di Descartes, Cristo rappresenta nientedimeno che il summus philosophus e la traiettoria della sua vita -
come ce la narrano apologeti tanto entusiasti quanto, molte volte, vacillanti - è un esempio insuperabile
di serenità razionale... punita con persecuzione e morte (e Spinoza conosceva bene per esperienza
personale questo genere di anatemi). La verità essenziale dell'Umanesimo - secondo cui il naturale
destino di ogni uomo è rappresentato dai suoi simili e dunque l'uomo deve essere complice benefattore di
tutti loro, senza eccezioni - è il nucleo essenziale della dottrina di Gesù. Se lui la spiegò con parabole e
la propose sotto forma di leggi e non per more geometrico come fece in seguito Spinoza, ciò è dovuto
"all'ignoranza e alla testardaggine del popolo" al quale si rivolgeva. Quanto ai miracoli e alla sua stessa
resurrezione dal regno dei morti, si tratta di formule allegoriche che una tradizione pia quanto erronea si
sforza di interpretare alla lettera.
Durante il secolo dei Lumi, Rousseau conferma nei suoi aspetti fondamentali i dettami di Spinoza a
proposito del fondatore del Cristianesimo (e non fondatore, secondo lui, della Chiesa né delle chiese che
si sono accaparrate nel tempo la sua eredità). Nella Professione di fede del vicario savoiardo paragona la
morale di Gesù a quella di Socrate: sostiene che queste essenzialmente non sono diverse, ma mentre per il
greco era stato sufficiente trascrivere i modelli di virtù in vigore nella sua fortunata epoca, il povero Gesù
- al quale era toccato un contesto sociale fanatico e vile, leggi sacerdotale - dovette inventarsi tutto
daccapo a partire dalla sua innata rettitudine interiore.
La posizione di Voltaire nei confronti del nostro personaggio è meno conciliante, ma ugualmente
ambivalente. Da un lato egli critica, con tanto di documenti storici, la leggenda che lo circonda e le
relative inverosimiglianze, sottolineando il fatto che in nessun passaggio dei Vangeli Gesù è presentato
realmente come Dio o come identico a Dio e precisando che tale concezione platonizzante prende piede
solo a partire dal Concilio di Nicea: in realtà si trattò di un semplice contadino più o meno sveglio (e per
giunta ebreo, il che per Voltaire non costituisce propriamente una raccomandazione), che non sapeva
leggere né scrivere, al quale il popolino attribuì episodi mitici desunti dall'Antico Testamento (pensiamo,
per fare un esempio, al "Sermone del rabbino Akib", ma soprattutto a "La tomba del fanatismo"). Allo
stesso tempo, però, gli capita di parlare di lui come di un "Socrate rustico", altrettanto martirizzato dai
detentori del potere terreno, che predicò contro la prepotenza sacerdotale e a favore di una morale
naturale, semplice e benefattrice. Suscitò fervidi consensi, e questo dimostra che non dovette mancargli
una forte carica persuasiva nonché integrità personale. Ma il massimo elogio coniato da Voltaire nei suoi
confronti è contenuto nella lettera a Èlie Bertrand del 24 dicembre 1757: "Gesù Cristo non ha mai
mandato al rogo nessuno".
Probabilmente non è esistito filosofo tanto consapevole della figura storico-mitica di Gesù Cristo quanto
lo è stato Nietzsche, a partire da L'origine della tragedia dove aveva denunciato Socrate come una specie
di Cristo greco - precursore del nichilismo moralizzante che il Cristianesimo avrebbe realizzato in
seguito - fino ad arrivare alle ultime lettere della pazzia, firmate "Dioniso", figura che lui aveva sempre
immaginato "contro Cristo". Eppure anche nei suoi attacchi più spietatamente coerenti contro il
Cristianesimo, l'ombra di Gesù Cristo pare esercitare un fascino torbido su Nietzsche. In uno dei suoi
scritti risalenti su per giù al 1885 e pubblicato postumo, Nietzsche annota: "Ironia contro chi crede che
oggi il Cristianesimo sia stato superato dalle moderne scienze naturali. I valori cristiani non sono mai stati
superati da tali scienze. Cristo in croce rimane ancora oggi il simbolo più sublime che esista".
A grandi linee, possiamo concludere dunque che la figura di Gesù non ha avuto una cattiva fama tra i
filosofi, sia tra i credenti sia tra gli agnostici o gli atei dichiarati. Di sicuro, è stato venerato
intellettualmente molto più della Chiesa che ha innegabilmente fondato e che pure gli somiglia così
poco... Resta ancora irrisolta - dopo tanti secoli! - la questione se i pensatori abbiano "protetto" Cristo
in quanto divinizzazione dell'umano o piuttosto in quanto umanizzazione di Dio.
(Traduzione Simona Geroldi) | 
